上古君王的名号，时常开首于其居住地、兴起地、封地或好事，和后世的“姓名”并不疏导，而是一种“氏”或“号”，用以分袂部族或支系。五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）各有其“氏”号，袒露其部族或封地。

司马迁《史记·五帝本纪》：“故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。”黄帝的称呼是“有熊”，颛顼帝的称呼是“高阳”，帝喾的称呼是“高辛”，尧帝的称呼是“陶唐”，舜帝的称呼是“有虞”。禹帝建筑了夏朝，因此以“夏后”为氏，并以“姒”为姓。

黄帝，姬姓，号轩辕氏，又称有熊氏，“有熊”是其氏族名号，黄帝部落曾居于有熊（今河南新郑一带），故称有熊氏。

颛顼（zhuān xū），黄帝之孙，“高阳”是其氏号，因其封地或兴起于高阳（今河南杞县一带）而得名。

帝喾（kù），黄帝曾孙，颛顼之侄，号高辛氏。“高辛”是其氏号，源自其兴起地或封地高辛（今河南商丘一带）。

尧，帝喾之子，初封于陶（今山东定陶），后封于唐（今河北唐县或山西临汾一带），故合称陶唐氏。

舜，名重华，有虞”是其氏号，舜树立于有虞氏部落（行为至今山西永济一带），故称“有虞氏”。

禹，又称大禹、夏禹，是夏朝的建筑者。“帝禹为夏后而别氏，姓姒氏”禹从母系姓姒，又另立了“夏后”这个氏。“夏后”是禹的氏号。“后”在上古即“君主”之意，“夏后”即夏朝的君主。“后”在上古指君主、族长，夏后即夏族之君长。禹因治水功成，受舜禅让，建筑夏朝，其部落以“夏后”为氏。

五帝期间是中中文雅发源的期间。黄帝是中华英才的东谈主文鼻祖。尧天舜日”“尧舜 之风”，尧和舜是传闻中的两位中国古代贤君，是古东谈主心目中的理思君主，是历代君王的楷模。夏禹期间是从部落定约向世袭王朝的过渡，从禅让制向世袭制的滚动。大禹在权益滚动历程中饰演了关节变装。一方面，开云体育官方网站他仍按禅让成例保举东夷族的伯益行动罗致东谈主；另一方面，他却有益将权益交给我方的女儿启，培养其政事材干。这种"方法传贤，执行传子"的计谋，使得启在大禹身后好像赶快掌控地方。

《礼记·礼运》篇描摹禹已往的尧舜期间为“大同”之世：“通衢之行也，世界大同，选贤任能，讲信修睦。故东谈主不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有长处，矜、寡、孤、独、废疾者齐有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不消藏于己；力恶其不出于身也，不消为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”而禹以后为“小康”之世：“今通衢既隐，寰球为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大东谈主世袭认为礼，城郭沟池认为固，礼义认为纪。以正君臣，以笃父子，以睦手足，以和配偶，以设轨制，以立田庐，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。·······是为小康。”

“小康”和“大同”是社会发展的两种理思形态。小康社会的中枢是“寰球为家”，社会酿成以严尊卑、别善恶、明奖惩、界表里为主要内容的礼法纪律。尽管小康社会仍是达到较高水平，但在小康社会之上还有一个更高水平的理思社会，便是“世界大同”的大同社会，东谈主东谈主对等，各尽其能，不分互相、东谈主东谈主为公。

《吕氏春秋·贵公》篇：“昔先圣王之治寰球也，必先公，公则寰球平矣。平得于公”，“寰球非一东谈主之寰球也，寰球之寰球也。阴阳之和，不长一类；甘霖时雨，不私一物；万民之主，不阿一东谈主”

“以寰球为一家开云sports，以中国为一东谈主”， 世界大同、寰球大同，是中原文雅对于理思社会的早期构思， 是中原文雅不灭的理思标尺：公者千古，私者一时。

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